第三冊·齊心共攀雪山巔 第七十一回 帝王師

            布達拉宮坐落於烏斯藏的聖城——日光城，距蜀山四千餘里。

而日光城在烏斯藏又稱“拉薩”，藏語意為“神佛居住的地方”。

作為一個高原之城，日光城被群山簇擁於其內、為日光沐浴於其中，常年光華四射、莊嚴肅穆。

每當太陽昇起之時，金色陽光灑滿山巒，投射到布達拉宮和它腳下的城鎮之上，令整座日光城如同鍍上了一層神聖而祥和的金邊。

日光城乃至於整個烏斯藏領域當中最崇高的人物，為薩迦法王、當朝帝師——八思巴。

統領吐蕃十萬戶，號令天下佛教徒！

帝師可謂古往今來凡間密宗第一奇人。

他本名羅追堅參，三歲便能口誦真言、心咒修法，天賦異稟，讀寫五明1不教即通，藏區人民為之大奇，紛紛稱其為“八思巴”，“八思巴”在藏語當中為“聖者慧幢”之意。

十七歲成為涼州第二任住持，繼承薩迦派首領，那時他又多了個稱謂——“班智達”，被藏民尊為學識淵博的大學者。

十九歲作為薩迦教主在六盤山與忽必烈會面，忽必烈看八思巴年紀輕輕就有豐富的知識和過人的智慧，在其正妻察必的建議下，遂請八思巴傳授喜金剛灌頂。

八思巴提出：“受過喜金剛灌頂，小僧即為您的上師。此後，上師坐上座，您要以身體禮拜，聽從上師之言語，不違上師之心願。”

忽必烈當時雖尚未成為大汗，卻也是根正苗紅的皇親貴族、成吉思汗的嫡親孫子，自是難以接受。

察必又來圓場：“人少的時候，上師可以坐上座；但當王子、駙馬、官員、臣民聚會時，汗王還是應當坐上座的。”

八思巴聞言，點頭稱是。

忽必烈聽罷，卻依然有些躊躇。

這時，察必搬出了先祖成吉思汗，說成吉思汗也曾奉長春子丘處機為國師，傳聞他老人家也是人少時令國師坐上座、人多時自己坐上座。

“莫非胸襟不能效仿先祖？”

忽必烈本就對先祖成吉思汗無比崇拜，聽得正妻此言，再不猶豫，當即拜八思巴為上師。

之後，忽必烈夫婦攜子女共二十五人、以凡人拜見上師的禮節拜見了八思巴，並先後在八思巴身前受密宗灌頂，這也為藏傳佛教後來成為當朝國教、八思巴成為天下第一任帝師奠定了基礎。

但最令蒙哥汗和忽必烈感到高興和欽佩的，當屬八思巴以雄辯之才將中土道派打得抬不起頭這件事……

古往今來，佛道孰尊，相爭難休。

自西晉時起，道教弟子王浮提出了“老子化胡為佛”的說法，說老子西出陽關後並沒有消失，而是去了西域、去了天竺，直接化身為佛，教化西方眾人！

道教在前，佛教在後。

所以道門比佛門更為尊貴。

如此編排，佛家自然無法接受，所以佛道之辯圍繞著“老子化胡為佛”開展了足足八百年！

起初只是道佛兩家的小門小派互辯、各擅勝場，後來到了某些朝代，辯論已經上升到了民族和國家之高度，甚至好幾次的辯論，裁判都是由皇帝及番邦外教來擔任。

而前朝宋帝出了名的尊道貶佛，譬如宋真宗就強行將道教的趙玄朗認作了祖宗，因此，佛門弟子在宋朝時期的中土大地上沒少吃癟。

這個影響最終令成吉思汗也相信“道家比佛家更擅長生不老之法”，故而在感受到死亡的威脅後，奉全真教長春子丘處機為國師。

不過到了後世，道消佛漲，蒙哥汗和忽必烈在心裡已隱隱希望佛教能在天下人面前戰勝道教，只因道教為純正的漢族教派，而佛教卻是天竺人、蒙人、藏人各民族都信奉的教派，要想征服天下，道教必須敗給佛教！

如此方能堂而皇之將佛教立為國教、一統江山！

於是乎，蒙哥汗命忽必烈在開平府大安閣舉行了一場規模空前、震驚寰宇的佛道辯論大會！

佛教派出了當朝那摩國師、薩迦教主八思巴、白教教主、大理國僧、少林寺長老、五臺山長老、神武寺住持等，共三百餘僧人參加；

道教以全真教掌教誠明真人張志敬為首，派出了蠻子王先生、道錄樊志應、通判魏志陽、講師周志立，共二百餘道士參加；

裁判和公證人則包含當時的親王忽必烈、尚書姚樞等人在內，共二百餘人。

因為當時八思巴已經是忽必烈的上師了，忽必烈為了不顯得刻意偏袒佛教，他特地安排姚樞擔任了總裁判一職。

佛道雙方各派十七人作為代表，圍繞《老君八十一化圖》和《老子化胡經》展開了激烈的辯論。

剛開始雙方尚還你來我往，直到八思巴上陣。

八思巴此番做足了準備，他緊緊抓住《老子化胡經》的三個問題：

“此經是否為老子所說（老子死了幾百年之後忽然冒出來）？”

“何為佛（佛為覺者，並不是固定的名位）？”

“老子有無到天竺化佛（《西京雜記》載老子死於漢地）？”

反覆攻辯在場道士。

結果道士們要麼是回答“無答”、要麼是回答“不曾聞得”、要麼是不敢持論，逐漸落入下風。

被逼無奈，道士們只能拿出了道門過往最常使出的殺手鐧——《史記》來證明“老子化胡為佛”是真實存在的。

理由是，“《史記》裡記載了老子西出函谷關一事”。

可當道士們拿出《史記》後，卻正中八思巴下懷，隨即，八思巴就開始了他在辯論場上對漢人道士們的“瘋狂殺戮”！

八思巴問：“你們中土的《史記》只記載了李耳先生西出函谷關，有說他化胡為佛的事嗎？”