德主刑輔

　　竇太后死後，漢武帝沒有任何羈絆了，他要一展雄圖，他修改法律，使西漢“律令凡三百五十九章”，死罪“大辟四百零九條”，他所奉行的重刑主義之繁苛由此可見。可以說，漢武對“文景之治”的另起爐灶，翻開了中國刑法史上最酷烈的一頁。

　　但是，治國手段的打、殺、罰只是硬幣的一面，硬幣的另一面則需要洗腦，要統一思想。

　　關於統一思想的智慧，不獨今人，古人很高明。漢武帝在竇太后死後的第二年，就“絀黃老、刑名百家之言”，不久，他作出了一個非常重要的決定，這個決定影響中國兩千年，這就是“罷黜百家，獨尊儒術”。

　　為什麼要獨尊儒術?

　　漢武帝這人從骨子裡就不是一位喜歡儒生的人。他和他的先祖劉邦一樣，都認為儒生酸酸的，一股酸腐之氣。劉邦甚至一看見儒生，就要摘下他們的帽子往裡撒尿。

　　漢武帝的父親漢景帝追隨文帝推崇的是黃老哲學，因此，“文景之治”，與民休息，社會和諧而繁榮了。中國這個社會有一個奇怪的現象，從歷史上看，有時皇帝兢兢業業地上朝理政，管得太寬，管得太多，管得太細，民眾的生活、生產水平反而下降。

　　皇上不管了，實行與民休息的政策，農人們自在地耕種，自由了，豐衣足食，連六畜都興旺了。例如文景二帝，實行無為而治，整個經濟社會發展了。

　　換句話說，中國的改革與變法，最要緊的就是“放權”，只要皇帝和大臣們不管，讓小民們“三自一包”，“四大自由”，生產就發展了，日子也就好過了。

　　但是，上天賦予人類之口的兩項基本權利——吃飯與說話，人們既要吃飯，也需要說話，文人們針砭時弊，這是春秋戰國以來的習慣，那時戰國七雄並立，文人們要話語權，你奈他何?你要處置他，此處不留爺，自有留爺處。弄不好，知識分子走人，到他國去了，人才的流失，有時對王國的威脅甚大。如商鞅離開魏國，韓信離開楚國。但是，現在的情況大不相同，九州社稷，天下歸漢，你往哪裡跑?

　　胡言亂語，威脅君王的統治，殺你沒商量。即令你忠心耿耿，但苦口良藥也讓皇帝十分的不快，甚而惱羞成怒。當然，漢武帝畢竟是漢武帝，他絕頂聰明，他知道打、殺、罰只能管治人的肉身，不能讓人心服口服。因此必須藉助一種文化的力量才能統一思想。

　　在諸子百家中，儒家的君君、臣臣、父父、子子等三綱五常的道統最符合統治。不是嗎，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，這多好，特別是，君要臣死，臣不得不死。

　　至於父要子亡，子不得不亡並不重要，關鍵的是把家與國合二為一，君王不僅統領“國”，還滲入“家”，君王的權力無處不在。

　　從商鞅變法將君王的政治權力滲透到農人的生活與農業的生產之中，政治便無孔不入了。而商鞅、李斯等人將酷嚴的刑法覆蓋社會，雖然用法術勢封住人們的口，但寒蟬效應使人們普遍將不滿甚至仇恨深埋心底。因此，僅僅靠打、殺、罰等鎮壓手段還不夠，選擇儒家思想最適合統治。

　　因為，儒家的道是王道，儒家的制是禮制，儒家的政是仁政(理論與實踐不一定結合)。反正，儒家維護君主專制是有一整套理論的，關鍵是冠冕堂皇，拿得出手。因此，漢武帝選擇獨尊儒術，既能統一萬民的思想，又能通過罷黜百家，讓知識分子噤若寒蟬。