第七百零八章 高翰文的奶爸時光

翻過來相當晦澀的公孫龍，高翰文終於看到了最後一個名家大能，魏國宰相惠子，號稱合同異的名家異端。

 在濠梁之辯中，惠子繼承了名家的名實相符，在《莊子·歷物十事》中則能看出其雖屬名家，卻又與前人明顯不同。歷物十事，分別從大小厚薄等看出事物的無限性，宇宙的無限性與微觀粒子的無限性在程度上是相當的。又說“大同而與小同異。此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。”“連環可解也。”“泛愛萬物，天地一體也。”

 惠子的世界是一個有限個體的無限連續。正是由於無限連續，微觀往小宏觀往大了看，往厚往薄了看都是無限的。但當我們明確事物名實之後，能夠看到的中觀個體又是有限的。所以正是天地一體，泛愛萬物。這裡與墨子因交相利而兼愛天下不同。惠子則是因為天地一體，萬事萬物組合在一起才構成了連續的世界，萬事萬物之間都會相互影響。任何事物都不是孤零零的。因此要泛愛萬物，並不僅僅是交相利的問題。不交相利也應該兼愛天下。

 整體而已，惠子的時空觀是名家最好的註解。雖然惠子的記錄相當稀缺，只能在莊子中窺得一二。名家自然是開放的世界觀與積極的認識論的結合。無論是差異性還是同一性都分別有所強調，並且看待世界並不像法家那樣悲觀。法家其實很矛盾對世界很絕望絕盲目相信自己能行。名家的世界本有其秩序，只要做到名實相符世界自然竟然有續。所以處於一個樂觀的右上位置。是比法家的世界觀更開放，認識論更積極的學問。是先秦諸子至今最右上角的學問。

 配合的章節問題是：“舉反例是否有比名家更世界觀開放認識論更積極的學問？”第二問則是“萬事萬物是連續的嗎？是相互影響的嗎？”第三問則是“你相信做到名實相符就能解決所有問題嗎？如何一點一點做到呢？”第四問:“前文儒家有禮制神，那名家這裡算不算名實相符神，名實相符與禮制有什麼質的區別？”第五問:“語言文字制約了名家發展與思維深度，請問語言文字需要如何改變？”