第八百六十七章 徐階的禮——治國捷徑

 語言上，很多人還是不習慣把目的與作用機制區分開來。 

 徐階這裡的作用顯然強調的是禮起作用的機制，而不是目的。 

 只是在言辭上，不熟悉新學的徐階還是沒能明確的點名這個問題。這導致現場的聽眾更鬱悶了。禮的作用，如果不是忠君愛民還能是什麼呢？或者說還有什麼比這更重要呢？ 

 到現在，但凡對理論深度挖掘缺少天分與興趣的，幾乎全都閉上眼睛，抓耳撓腮，表現出一副盡力思考，實則神遊天外了。 

 張遜膚、宋應昌和雲建明作為現場最熟悉新學邏輯詞彙的，率先想到了這裡“作用”一詞的表述歧義，眼前不由得一亮。 

 這三人可不是高翰文那種覺得儒學可有可無的，甚至沒有更好。多少有些香火情，能挽救還是得挽救一下的。 

 順著機制這條路，思路確實開闊很多，但就想一個人貿然打開一扇窗，看到外面的天空，很美好，但一下子又說不上來什麼。 

 徐階看著下面讀書人的腦子宕機一大片，那種智商的碾壓確實讓人心滿意足。美中不足的是有三人明明腦袋空空卻裝出一副略有所得興趣盎然的樣子。 

 “還是老夫來講吧，禮是一個承諾，為什麼禮是治政的法門，根源在於禮是臣子對上的承諾或者聲明。一個人的能力可以由經歷來檢驗，但一個人的品性卻很難看穿，甚至陰謀詭計故意隱瞞。” 

 “人主如何決策呢？這時禮的作用便凸顯了出來。尊禮與否則是人主識臣的尺子。根據事務中對能力與品性的要求，人主調配臣子自然遊刃有餘。”