第1816章 德福一致
但是真的當所有人都是傻子嗎？
而且現實中那麼多好人不得善終，壞人子孫滿堂，你讓人如何去相信善有善報、惡有惡報。
當今社會我們經常看到“碰瓷”、“扶不扶”、“被撞車“的現象。行人好心幫助“傷者”反被訛，一方面使得有德性的好人遭到了不公平的對待，另一方面使得德性敗壞的人藉機獲利，更加可悲的是，本該主持公道的相關部門，寧願和稀泥，息事寧人，也不願主持公道！！
“不是你撞的，你扶什麼”真的只是這個社會人心人性的冰山一角。
長此以往，沒人敢再樂於助人，“做好事有風險，學雷鋒須謹慎”真的不是一句調侃，而是社會風氣的悲哀，一個時代的悲哀。而與此同時，壞人更加猖獗，甚至會使得“團伙碰瓷”、“專業碰瓷黨”的人數和現象越來越多。
你是打算讓相信“善有善報惡有惡報”“德福一致”的人，被打腫臉後還要裝胖子嗎？
之前我們提了幸福的極端複雜性，那麼可想而知，怎麼可能有一種單一的事物方法和那麼複雜的團體一一對應呢？而且我也說了，追求幸福的方法，就是修心和剋制慾望，關你遵守道德規則有個毛的關係。
簡單來說，德和福，從大部分的意義上來說，二者根本就沒有關係，連討論一致不一致的這個行為都是錯誤的。
當然要說這二者一點關係都沒有，其實也不是，如果你說，我就認為，遵守道德規則的人就是幸福，那麼你起碼還是要修心和剋制慾望。畢竟你的這個幸福，真的是，是個人都能有的，說得好像有誰可以不遵守規則一樣？你一定要剋制比較和炫耀攀比的慾望，否則你的這個幸福，就跟紙糊的一樣。
當然從小部分上的意義來說，遵守道德規則也是可以實現“善有善報惡有惡報”的，但是你得把標準降低：善就是不進監獄，惡就是進監獄，那麼在這個層次來說，“德福”的確是“一致的”。但是還是那話，你一定要修心和剋制慾望，你的這個德福一致，真的是太低了，快趕上生物幸福了。
而人不是動物，不會執著於動物本能，也不能執著於動物慾望的滿足。
你可是人啊！
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《道德經》其實存在著帛書版和通行版是有很大區別的，通行版的最後一句是“天之道，利而不害，聖人之道，為而不爭。”
而帛書版卻是：“天道無親，恆與善人。”
我們小時候寫作文，都要強調個首尾呼應，“道可道，非恆道也”，“天道無親，恆與善人”。所以我相信帛書版比通行版更加像是老子真正寫的東西。畢竟文人能幹出的噁心事情，多的是，比如烽火戲諸侯，肆意改詩，改得面目全非一樣。
“天道無親，常與善人”表面意思就是說天道對於眾生一視同仁，無偏無私，無厚亦無薄，但上天又常常無意識地暗中幫助善良的人們。
但是，老子這句話的真實意義是，說行善是符合天道的，因此行善的人就是順應天道的人，所以天道總是與善良的人同在，使得善良的人做事情猶如神助，順風順水。
其實也就是說，老子是承認了善有善報的，但是關於，惡是否有惡報，他沒說，所以老子只是說了一半。但是即便是善有善報，也只是常常，不是畫等號的。
老子或許是想要告訴人們，“善”是符合“道”的，善良的人因為其自身的思想和言行均是符合“道”的，並且能夠堅守著自己心中的“道”去行善，那麼自然就會被大道所青睞。所以，做人做事應順應天道，多行善事，多結善緣，做個善良的人。
在這裡，老子所謂的“善”，不是盲目地做善事或者自以為是的善行，而是要行符合大“道”的“善”。
在“德福一致”的問題上，儒家是避而不談，是個偽君子。佛家用“不是不報，時候未到”和“來世報”來解釋，是個不折不扣的“大騙子”。而只有道家，雖然話只說一半，但是起碼還是有擔當地承認了一半，算是一個無奈的“隱士”吧。
這個也是為何同樣是離經叛道，葉楓離道家最近，卻離儒家、佛家最遠。就是因為道家起碼有擔當的勇氣。
即便，葉楓依舊認為“德福一致”是不對的。
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有這麼一幅漫畫，
海鷗一說：我們要飛向何方？
海鷗二說：我打算待會去碼頭整點薯條。
海鷗一說：你誤會我了夥計，我說的是咱們這一輩子的終極目標。歸根結底，活著是為了什麼？
海鷗二說：為了待會去碼頭整點薯條。
海鷗二看似愚蠢的回答，其實已經能算是最好的答案了。
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我問你們一個問題：如果幾十年之後，你們送走了父母一個人，你又沒有結婚，沒有子女，世上也無至親之人，你會做什麼？
你們不用回答我，和自己說就行了。
但是作為作者，我會告訴你們，我的答案：
我，
會去碼頭整點薯條！
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如果把你的人生比喻成一款大型多人在線網遊的話，這個時候孤身一人的你，大概率就會收到這麼一條系統提示：
“玩家主線任務已經結束！”
“可自由探索該世界！”
“隨時可退出遊戲，登出後將無法再次進入該世界！”
“希望能給您在最後的時間裡，帶來最好的遊戲體驗！”
“祝您旅途愉快！”