第四百零一章 不懂神學的天兄

　　一直到東漢末年，朝野流行的各種家學之中，可以歸入儒家的都沒有過半。比如諸葛亮，雖然後來被人們稱為儒將，但他的家學是申韓之學。所以，諸葛亮很長時間只入武廟，而稍晚的杜預，則文武兩廟都入了。因為諸葛亮確實沒有多少儒家經學上的貢獻——他就不是學這個的……

　　身處竹簡時代，還沿襲著戰國軍事遺風的漢朝，都只管到這個程度，後世的朝廷就更加管不住了。哪怕唐宋之後，民間的學說也往往就是換了個儒家皮，各種“儒家”之間的差別，能比當年儒道的差距還大，讓他獨尊儒術，他都不知道尊哪個儒。

　　而隨著書寫介質的提升，朝廷對思想的管理能力是不斷下降的。另一方面，縱觀塞里斯歷史，越是後來的朝代，其實越是“寬仁”，哪怕那些出了名的殘暴時代，其實也是和近期對比，或者是離得近、資料多，才出名的。

　　西漢時，朝廷每年能處決總人口的將近千分之一，這才叫嚴刑峻法；而曹丕上臺時，為了壓制民間反抗，官府每年要處理上萬件因言獲罪的案例，乾隆見了都得給他磕兩個頭。

　　很顯然，兩千年曆史根本不是王朝的簡單重複，反而有著十分明顯的變化和進步。在整體環境的變化面前，哪怕清朝這樣的政權，也必須收斂自己的行為，才能維持統治。這些朝廷，也是沒有能力去管控思想，只能嚇唬下大家，讓人們不再公開討論而已。

　　所以，思想是否開明，是否統一，朝廷本身的影響也不是很大。大部分時間，朝廷是沒有動力也沒有能力去做的——信息時代的國家都管不住，古典王朝哪有這本事。

　　另一方面，從歷史角度看，秩序崩壞的結果，並不是百家爭鳴，而是群魔亂舞。

　　好在，因為紫帳汗國本身文化水平一般，導致它對於已有文化的破壞性也很弱，所以一般也不會造成什麼問題。等後來反應過來，也一直保持著鼓勵融合、扶持羅馬文化的立場。這方面的收效，也是很明顯的。

　　當然，這種結果也是兩面的。希臘人開始琢磨哲學思想，自然會把自認為好的一面留下來，並且試圖發揚光大。qＱxδnew.net

　　而且，因為他們的體系真的很完善，所以郭康也沒法簡單地就說動他們。而且人家真的是認為，自己在全心全意為了羅馬的未來考慮——不那麼忠誠的人，也不會這麼固執了。