第384章 《社會契約論》（二）

　　這是一本在前世影響力很大的作品，冠在它名頭上面的榮譽數不勝數——現代民主制度的基石、啟蒙運動三大神書、《獨立宣言》和《人權宣言》的理論基礎……

　　總之，只要談到現代國家的民主就絕對繞不開這本盧梭的《社會契約論，尤其是它書中最重要兩大思想——天賦人權和主權在民。

　　可以說在前世對於任何一個現代國家來說，這兩項都是國家的基石，當然，一些君主專制國家除外。

　　對於這本神書而言，來到提瓦特絕對可以引發一場大地震，但對蘇均來說更是一場巨大的挑戰。

　　這種挑戰不僅是關於書本身的內容，還有對於提瓦特獨特的國家形式而言。

　　不過說起來如果從“神”與“人”之間的角度來看倒也符合——人與神通過訂立契約來建立國家，國家就是人神契約的結合體……

　　巖王爺還在的時候，璃月就是這種模式，只是也有所不同。

　　盧梭的《社會契約論》，最核心的一個觀點就是區分了國家與政府的關係，國家的主權在人民，政府只是人民的受託方、法律的執行者，是統治者與被統治者的一種契約。

　　而對於璃月來說，主權更多的是在神，一部分在民，畢竟對於提瓦特國家的建立都是遵循一條原則——魔神庇護人。

　　從中就可以看出一個很有意思的東西，這與盧梭的《社會契約論》大相徑庭，那就是相較於“人人生而平等通過訂立契約建立國家”，提瓦特更多是“人尋求神的保護，神回應人而訂立契約建起國家”。

　　總體來說兩者還是有著很大的區別是，這種區別可以說本就是根本性的，關於“人與神”契約建立國家的說法也更加複雜難分。

　　所幸對璃月來說，巖王爺不在了……仙人們也決定遁世……璃月的國家權力從巖王爺的手上轉移到了璃月七星的手上。