第384章 《社會契約論》（二）

　　巖王爺的離開徹底改變了這種情況，蘇均也不得不做出回應，璃月不可能後退成“君主專制”所以只能前進，但又不可能直接前進成“共產社會”。

　　所以蘇均只能慢慢來，至少這種主權在民、天賦人權的思想要被人們接受，被接受他就成功了，因為他蘇某人後面還有大殺器。

　　說起來，其實提瓦特其它六國的社會制度或多或少也發生了改變，有像至冬國女皇一樣把權力牢牢握在手裡的神，也有像溫迪一樣已經放權或者開始放權的神……

　　雖然《社會契約論》是蘇均寫給璃月的，但其它六國或多或少也能從中獲得一些靈感。

　　只是還有一個問題，那就是對於《社會契約論》。

　　這還是要談到提瓦特中“人與神契約建立國家”與書中的“人人平等契約建立國家”有著不同。

　　對此也不是沒有辦法解決，而蘇均的解決辦法就是依舊著重論述璃月目前“人人平等契約建立國家”的情況，但在此之外還可以再加上第二種情況。

　　既在每一章的最後加上一節蘇均自己對於提瓦特“人神國家”的分析——人與神與社會結構與社會契約、神的主權與人民主權、人與神契約國家及其運作形式、神的監督權。

　　這對於蘇均來說都是不小的挑戰，這意味著他最最最少也要把《社會契約論》徹底吃透才能寫出自己的分析。

　　另外，關於盧梭在《社會契約論》的最後一章中探討的關於前世羅馬、雅典的幾種民主社會組織，蘇均也要斟酌考慮。

　　總之只有一句話，蘇均的工作量很大，幾乎不亞於他曾經在“圖書館”裡苦學《自然哲學的科學原理》，某種程度上更甚。但為了璃月日後的道路他別無選擇。