渤海郡公 作品
第六百五十一張 黃宗羲授課（上）
在他看來，也虛無縹緲，不著實處，無甚意義。
可他心中也是滯鬱，聽聽那黃宗羲要說什麼，甚至再聽聽袁樞直跟他怎麼鬥嘴，也算是一樁樂事。
大乾發展極快，對於人才的需求是極致的，所以修建國子監時，大乾不曾有半分懈怠，面積自然很大。
黃宗羲的講堂在一座名為“文心樓”的大殿裡，此外還有“格物樓”、“理工樓”等等。
“先前給諸位留下作業，讓諸位研讀在下先前所著的《明夷待訪錄》，其中述及‘積重難返’之勢，乃今日研討之課題。”
講堂是一座扇面階梯狀的廳堂，百多年輕人分坐在階梯裡，而一身儒衫，頭戴明時方巾的黃宗羲則神采奕奕的站在廳堂最下方，倚著一面黑板給眾人講課。
“治國之道，豈是一群黃口小兒能妄言的？偽乾就是一群沐猴而冠的獸類！膚淺！”
袁樞氣的直拂袖冷哼，不讀聖賢書，不立正心術，就來研究這國政之學，怕不燻出一幫貪吝誤國之輩？等等，誤的是楚行的偽國，他又何苦生氣？
自己若是動不動就生氣，豈不是著了偽乾的道了。
勉強調整好自己的心態，袁樞不發一言，就跟著文震孟曾躲在廳堂最上面的角落裡，聽著黃宗羲傳遍整個廳堂的清晰嗓音。
黃宗羲發現了這二人的存在，但是卻並未多言，就當他們是一般的旁聽生。
黃宗羲雖然年輕，但是對於治國卻有不素的見解，他在自己的《明夷待訪錄》裡提及，積重難返之害。
“明夷”是《周易》中的一卦，其爻辭為:“明夷于飛垂其翼，君子於行三日不食。人攸往，主人有言。”
所謂“明夷”是指有智慧的人處在患難地位。“待訪”，等待後代明君來採訪、採納。
而其中的積重難返之害，大意是三代的時候，只有貢、助、徹，也就是按田畝收實物稅，到了魏晉，變為租和調，租是按田畝收糧食，調是按戶收布帛，而到了唐時，又多出來庸，按人頭收布帛或絲麻，賦稅的租庸調體系成型。
唐時兩稅法改革，將庸和調併入到租裡，而宋時不理會庸和調已經併入租裡的歷史，又開始收丁身錢米。
到了明時，一條鞭法將徭役攤銀，並於田稅，這也是第二輪攤丁入畝。但實際地方上有很多力差雜役沒有免掉，比如最重要的裡甲十年一輪。而後萬曆加新餉、練餉，併入舊之兩稅，也讓後人忘了這兩餉，只當正稅就是增加後的數字。
從這裡就看出一個規律，朝廷收稅，先只按田收，後來擴展到戶，再到人。
然後進行賦稅改革，三項稅收匯總到田畝上，由田畝攤分，當然總數是絕不會少的。這一輪穩定後，又開始將稅收擴展到人戶身上。之後再進行賦稅改革，重複將稅收根基按回到田地上，當然，轉了這一圈，總數自然比前一次更多，每轉一圈，民人的負擔就重上一層。
其實，早些年黃宗羲著述這本書的目的，其實跟傳統的文人一樣，搞得是託古改制，就是描述我們老祖宗如何厲害厲害，我們是不是要跟老祖宗學習啊。
其實也是在改革的基礎上，穿上一身古老的外衣罷了。
可是他來到大乾發現，根本不是那麼一回事兒，這裡一切都是新的，大家根本不需要這麼玩，這讓黃宗羲完全放飛自我。
甚至於主動在教室裡，給學生下發作業，就是讓他們尋找自己這本書的漏洞，並且完善他。
“愚雖然發現這積重難返之症，但具體如何醫治，卻只有膚淺之策，所以留下作業，讓爾等各抒己見。”
在原本的歷史裡，此時的黃宗羲應在金陵參加張溥召集的金陵大會，經友人周鑣介紹參加復社，成為社中活躍人物之一。
因為大乾提出的諸多策略，完美的迎合了他的內心思想，使得他心生敬仰，諸如大乾提出，以民生為本的思想，幾乎與他提出的天下為主，君為客的觀念如出一轍。
而大乾國主在救民主義提出的，天下之治亂，不在一姓之興亡，而在於萬民之憂樂名師說到了黃宗羲的心坎裡。
所以黃宗羲這個年輕人，義無反顧投身於大乾的陣營，並快速走上朝堂，走向了學問派。
而彼時，這些年楚行也沒閒著，在楚馮氏的幫襯下，對於歷史有了更進一步的研究，甚至創造出了類似於資本論一樣的見解，並在救民主義之中進行了闡釋和描述，黃宗羲研讀之後，大呼痛快，並通過長時間的努力，已經學有所成。
可以說是，大乾救民主義的新的理論派開拓人。
他在理論上，某些領域已經接近楚行對於治國的理解，甚至於青出於藍，在國子監任這文心樓的樓主，以解決實際問題的眼光來剖析歷史，所講內容被學生們視為“帝王之術”，每次開課，整個書院大半學生都會跑來聽。
“秦何以一統六國”、“華夏從封建到郡縣的轉變”、“西域於華夏之要義”、“前明帝王成敗”、“錢法三千年”、“丞相內閣之衍”、“州縣兵政變遷”，一聽這些題目，那都是以前帝王才可聽到的治政密學，再隱秘不過的帝王之術，黃宗羲卻是堂而皇之地在國子監開講。
可他心中也是滯鬱，聽聽那黃宗羲要說什麼，甚至再聽聽袁樞直跟他怎麼鬥嘴，也算是一樁樂事。
大乾發展極快，對於人才的需求是極致的，所以修建國子監時，大乾不曾有半分懈怠，面積自然很大。
黃宗羲的講堂在一座名為“文心樓”的大殿裡，此外還有“格物樓”、“理工樓”等等。
“先前給諸位留下作業，讓諸位研讀在下先前所著的《明夷待訪錄》，其中述及‘積重難返’之勢，乃今日研討之課題。”
講堂是一座扇面階梯狀的廳堂，百多年輕人分坐在階梯裡，而一身儒衫，頭戴明時方巾的黃宗羲則神采奕奕的站在廳堂最下方，倚著一面黑板給眾人講課。
“治國之道，豈是一群黃口小兒能妄言的？偽乾就是一群沐猴而冠的獸類！膚淺！”
袁樞氣的直拂袖冷哼，不讀聖賢書，不立正心術，就來研究這國政之學，怕不燻出一幫貪吝誤國之輩？等等，誤的是楚行的偽國，他又何苦生氣？
自己若是動不動就生氣，豈不是著了偽乾的道了。
勉強調整好自己的心態，袁樞不發一言，就跟著文震孟曾躲在廳堂最上面的角落裡，聽著黃宗羲傳遍整個廳堂的清晰嗓音。
黃宗羲發現了這二人的存在，但是卻並未多言，就當他們是一般的旁聽生。
黃宗羲雖然年輕，但是對於治國卻有不素的見解，他在自己的《明夷待訪錄》裡提及，積重難返之害。
“明夷”是《周易》中的一卦，其爻辭為:“明夷于飛垂其翼，君子於行三日不食。人攸往，主人有言。”
所謂“明夷”是指有智慧的人處在患難地位。“待訪”，等待後代明君來採訪、採納。
而其中的積重難返之害，大意是三代的時候，只有貢、助、徹，也就是按田畝收實物稅，到了魏晉，變為租和調，租是按田畝收糧食，調是按戶收布帛，而到了唐時，又多出來庸，按人頭收布帛或絲麻，賦稅的租庸調體系成型。
唐時兩稅法改革，將庸和調併入到租裡，而宋時不理會庸和調已經併入租裡的歷史，又開始收丁身錢米。
到了明時，一條鞭法將徭役攤銀，並於田稅，這也是第二輪攤丁入畝。但實際地方上有很多力差雜役沒有免掉，比如最重要的裡甲十年一輪。而後萬曆加新餉、練餉，併入舊之兩稅，也讓後人忘了這兩餉，只當正稅就是增加後的數字。
從這裡就看出一個規律，朝廷收稅，先只按田收，後來擴展到戶，再到人。
然後進行賦稅改革，三項稅收匯總到田畝上，由田畝攤分，當然總數是絕不會少的。這一輪穩定後，又開始將稅收擴展到人戶身上。之後再進行賦稅改革，重複將稅收根基按回到田地上，當然，轉了這一圈，總數自然比前一次更多，每轉一圈，民人的負擔就重上一層。
其實，早些年黃宗羲著述這本書的目的，其實跟傳統的文人一樣，搞得是託古改制，就是描述我們老祖宗如何厲害厲害，我們是不是要跟老祖宗學習啊。
其實也是在改革的基礎上，穿上一身古老的外衣罷了。
可是他來到大乾發現，根本不是那麼一回事兒，這裡一切都是新的，大家根本不需要這麼玩，這讓黃宗羲完全放飛自我。
甚至於主動在教室裡，給學生下發作業，就是讓他們尋找自己這本書的漏洞，並且完善他。
“愚雖然發現這積重難返之症，但具體如何醫治，卻只有膚淺之策，所以留下作業，讓爾等各抒己見。”
在原本的歷史裡，此時的黃宗羲應在金陵參加張溥召集的金陵大會，經友人周鑣介紹參加復社，成為社中活躍人物之一。
因為大乾提出的諸多策略，完美的迎合了他的內心思想，使得他心生敬仰，諸如大乾提出，以民生為本的思想，幾乎與他提出的天下為主，君為客的觀念如出一轍。
而大乾國主在救民主義提出的，天下之治亂，不在一姓之興亡，而在於萬民之憂樂名師說到了黃宗羲的心坎裡。
所以黃宗羲這個年輕人，義無反顧投身於大乾的陣營，並快速走上朝堂，走向了學問派。
而彼時，這些年楚行也沒閒著，在楚馮氏的幫襯下，對於歷史有了更進一步的研究，甚至創造出了類似於資本論一樣的見解，並在救民主義之中進行了闡釋和描述，黃宗羲研讀之後，大呼痛快，並通過長時間的努力，已經學有所成。
可以說是，大乾救民主義的新的理論派開拓人。
他在理論上，某些領域已經接近楚行對於治國的理解，甚至於青出於藍，在國子監任這文心樓的樓主，以解決實際問題的眼光來剖析歷史，所講內容被學生們視為“帝王之術”，每次開課，整個書院大半學生都會跑來聽。
“秦何以一統六國”、“華夏從封建到郡縣的轉變”、“西域於華夏之要義”、“前明帝王成敗”、“錢法三千年”、“丞相內閣之衍”、“州縣兵政變遷”，一聽這些題目，那都是以前帝王才可聽到的治政密學，再隱秘不過的帝王之術，黃宗羲卻是堂而皇之地在國子監開講。