第四百二十章 歸源

 證道破局，局在歸源。神出歸源，其與大蓋。同之同之可同之可不同，不同之可同亦可不同之。在歸源裡面我們如何破局呢？我們就是以大蓋的方法破局，證其道，再找到歸源。其與量之證道歸源，而考慮神與歸源在其局之間歸期與出發，即能量在局與破局論。

 我們說神有歸源，那麼歸源有神。那麼神是可有可無的。那麼他產生的歸源不一樣，而歸源到源，原有的歸源裡面，那麼他證道與之大蓋。

 何謂歸源——有始有終，有之辰，是之歸元。而有歸元合之，合之亦反之合之。言古之道，而言於道。而道之初不可言之，而解之道。謂之道。遂釋於道，故之而緣於道，當之總之於言大蓋。稱之歸源。

 也謂神有歸源，歸源有神。而神存在於心，心存在於神而有，而無。無而有之。是謂歸源之外有歸源在之之外，歸源之內有歸源而之內有神與歸源。

 那麼一氣化三清，三元歸一。

 一即歸源，歸源有三。

 也就是說歸源，會產生三個歸源。不然，是因為歸源有歸源，我解釋歸源而說。那歸源而言。那麼老子道家，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”而和道家“反者，道之動；弱者，道之用，天下萬物生於“有”，“有”生於“無”。”

 而歸源也恰恰說明有道之源存在。而“一生三，三生一”也恰是說明歸源有三，一即歸源。符合於萬物的規律與非規律。也就是說明了道的道。佛的智慧，儒家的中庸。於科學與玄學的之間形成事物的交流與矛盾，溝通與糾紛的協調發展能力。

 那麼歸源可以一生二，一生三，在一生九或許無。也可九生一，三生一，一生一。歸於有。也就是說明道家的無中生有，有中生無。也就是無有有無無有。同而萬物都是對的，萬物都是錯的，萬物是對是錯，交叉平行都是宇宙的自然規律與法則。也就是神元與能量的正反，也就是神元是三。兩儀生四象，四象生八卦。而八卦歸歸五行。

 先不言歸源有三，而是一有歸源有三。當初始歸源存在有，無，無有，那麼歸源就會存在三種存在問題或現象。也就是說歸源開始開始歸源了。那麼也就是一有歸源而三。（因為歸源有神，而神有歸源。）那麼三有歸源也會在有歸於歸源而產生其三歸源亦有歸源。也就是說歸源有三。而三亦有歸有之外歸源，但是看是否存在神與歸源。然後我們再說三歸源有一。因為歸源存在可有無，那麼神的存在決定了歸源。當歸源存在一那麼有三。而三呢，也會因為歸源有神，神有歸源，而開始與找到三個歸源。而歸源都於有無的存在，也就是三歸一的歸源了。

 那麼也就是說歸源有神，神有歸源。而歸源之外有歸源，歸源之內有歸源，歸源有一而再而三歸源，而三歸源亦歸一歸源。也就是事物存在歸源。而歸源於萬物之間是歸源。故而言之歸源有神在之，而神之有歸源。也就是歸源解釋於道的基礎上而之歸於道，也就是證道存在的意義在於找到道法門。而證明萬物存在的規律與意義是對的而又不對之歸源不存在。也是事物迴歸到開始。而因為事物從開始，過程，結束。那麼歸源也是將這個包括在內而言結束，過程，開始。再論證有無。即說明了道的存在的意義，也論證了道的存在。

 同時也說明萬物皆有命，萬物歸自然。

 同時也就是說恆變通過歸源而恆變。也就是說事物本身存在遊離與寂滅關係。也就是說事物發展不僅僅是遵循能量守恆定律，而是存在能量的變化的守恆。也就是看事物本質和表象能否通過歸源。那麼歸源——歸源——歸源，也就是恆變——歸源——恆變。也會因為乘加減持而產生。也就是神（破局證道有神）——歸源——歸源。而當大蓋都是神，那麼神的能量也就會歸源有神再而歸源，歸源有神，神而歸源。歸源之外有歸源。

 那麼我們用心學王陽明的“吾心即宇宙，宇宙即吾心”來驗證一下歸源。也就是歸源之外有歸源，歸源有神，神有歸源。就像與之相反說“我心有宇宙，宇宙之外有宇宙。“無心即宇宙。”那麼當宇宙即無心。”那麼宇宙之內有宇宙，而宇宙之內有心。而我歸源也就是迴歸于歸源。那麼歸源有神。