春溪笛曉 作品
第 230 章
孔丘每日出門走走看看,走累了，便拿出隨身帶著的書看了起來。
他身量高大，誰看了都得誇一句“長人”,走在街頭本就引人注目,停下來讀書的時候更是吸引了不少孩童圍攏過來七嘴八舌地問他手裡拿的是什麼。
在霍善這個孩子王的帶領下,西陵城的小孩兒大多都活潑好動且熱情好客,一點都不怕生。
想問什麼都直接問。
書這東西對許多人來說還是稀罕物,即使江夏郡的造紙作坊已經遍地開花,但僅僅一年的生產量還不足以支撐起印刷書籍的需求,只能堪堪滿足進貢、本土市場以及周圍各郡的訂單而已。
孔丘這些天看的是戰國諸子的著作。
春秋時期學問這東西是壟斷的,往往只有貴族能夠接受教育,只有貴族能夠識文斷字,就連他一度推崇的“禮”，那也是“禮不下庶人”。
在那個時代裡,庶人是沒資格讀書的，他們根本沒有機會求學。
從後人口中說起來，率先打破這個規則的人，竟是最講究“以禮治國”的孔子，他提倡有教無類,一生收下門徒三千,發出了“百家爭鳴”的先聲。
戰國諸子這些著作中哪怕是不同意他見解的，那也繞不開他這個人，時常拿他出來當反面例子費盡心思反駁他的觀點。
孔丘讀戰國諸子的書,是一種很新鮮的體驗。
就好像他雖然死了,但他的思想仍散落於世間的每一個角落，像是一顆顆種子似的到處生根發芽。
這些種子有的開出花來，有的長出草來,有的結出累累碩果，有的無聲無息地開了又落。
其中仍自認是他傳人的有與他一樣輾轉各國謀求任用的孟子，也有在稷下學宮“三任祭酒”的荀子。
那孟子雖一生都與他一樣無法真正施展胸中抱負，生平著述卻在一千多年後再次煥發光彩，成為後世那些讀書人與外來學問抗衡的依託。
那稷下學宮聚百家之英才，高談闊論，各抒己見，想想便覺熱鬧非凡，而荀子能三次擔任稷下學宮祭酒，足見其才學冠絕當世。
稷下學宮所孕育出來的學問與人才，又如一顆顆種子般散落於世間各處。
孔丘笑了笑，手頭拿著什麼書便教他們念什麼。
有時教孟子的“窮則獨善其身，達則兼善天下”。
有時教荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。
有時又教墨子的“興天下之利，除天下之害”“口言之，身必行之”。
自家兩個後輩自不必說，孔丘覺得墨子這人也挺有意思的，他和孟子討論儒家問題，辯論得孟子都有點無言以對。
比如墨子堅持“明鬼”和“非命”。
也就是說墨子認為“鬼神”是明察天下的，它們將會根據你平時的所思所想所作所為決定對你予福還是予禍。
這也就意味著你的壽命、貧富、高低貴賤並非是命定的，而是由你自己的行為
來決定——你的命運可以由你自己去改變，天下的命運也可以由天下人去改變。
而文中的“孟子()”持有的觀點正好相反，儒家認為貧富壽夭都是命定的，個人的努力改變不了什麼，且世上根本沒有什麼鬼神。
墨子就嘲笑他：你們儒家這些說法根本就是相互矛盾，如果世上沒有鬼神，那你們年年費那麼大功夫搞祭祀祭的是什麼？如果一切都是命中註定，你們還勸人學習幹嘛？?()_[(()”
他身量高大，誰看了都得誇一句“長人”,走在街頭本就引人注目,停下來讀書的時候更是吸引了不少孩童圍攏過來七嘴八舌地問他手裡拿的是什麼。
在霍善這個孩子王的帶領下,西陵城的小孩兒大多都活潑好動且熱情好客,一點都不怕生。
想問什麼都直接問。
書這東西對許多人來說還是稀罕物,即使江夏郡的造紙作坊已經遍地開花,但僅僅一年的生產量還不足以支撐起印刷書籍的需求,只能堪堪滿足進貢、本土市場以及周圍各郡的訂單而已。
孔丘這些天看的是戰國諸子的著作。
春秋時期學問這東西是壟斷的,往往只有貴族能夠接受教育,只有貴族能夠識文斷字,就連他一度推崇的“禮”，那也是“禮不下庶人”。
在那個時代裡,庶人是沒資格讀書的，他們根本沒有機會求學。
從後人口中說起來，率先打破這個規則的人，竟是最講究“以禮治國”的孔子，他提倡有教無類,一生收下門徒三千,發出了“百家爭鳴”的先聲。
戰國諸子這些著作中哪怕是不同意他見解的，那也繞不開他這個人，時常拿他出來當反面例子費盡心思反駁他的觀點。
孔丘讀戰國諸子的書,是一種很新鮮的體驗。
就好像他雖然死了,但他的思想仍散落於世間的每一個角落，像是一顆顆種子似的到處生根發芽。
這些種子有的開出花來，有的長出草來,有的結出累累碩果，有的無聲無息地開了又落。
其中仍自認是他傳人的有與他一樣輾轉各國謀求任用的孟子，也有在稷下學宮“三任祭酒”的荀子。
那孟子雖一生都與他一樣無法真正施展胸中抱負，生平著述卻在一千多年後再次煥發光彩，成為後世那些讀書人與外來學問抗衡的依託。
那稷下學宮聚百家之英才，高談闊論，各抒己見，想想便覺熱鬧非凡，而荀子能三次擔任稷下學宮祭酒，足見其才學冠絕當世。
稷下學宮所孕育出來的學問與人才，又如一顆顆種子般散落於世間各處。
孔丘笑了笑，手頭拿著什麼書便教他們念什麼。
有時教孟子的“窮則獨善其身，達則兼善天下”。
有時教荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。
有時又教墨子的“興天下之利，除天下之害”“口言之，身必行之”。
自家兩個後輩自不必說，孔丘覺得墨子這人也挺有意思的，他和孟子討論儒家問題，辯論得孟子都有點無言以對。
比如墨子堅持“明鬼”和“非命”。
也就是說墨子認為“鬼神”是明察天下的，它們將會根據你平時的所思所想所作所為決定對你予福還是予禍。
這也就意味著你的壽命、貧富、高低貴賤並非是命定的，而是由你自己的行為
來決定——你的命運可以由你自己去改變，天下的命運也可以由天下人去改變。
而文中的“孟子()”持有的觀點正好相反，儒家認為貧富壽夭都是命定的，個人的努力改變不了什麼，且世上根本沒有什麼鬼神。
墨子就嘲笑他：你們儒家這些說法根本就是相互矛盾，如果世上沒有鬼神，那你們年年費那麼大功夫搞祭祀祭的是什麼？如果一切都是命中註定，你們還勸人學習幹嘛？?()_[(()”